Hay una tradición mística que indica que el judio gana una Ietera Neshamá, un alma adicional, en Shabat. Durante esas 25 horas, es doblemente cargado de espiritualidad, o por lo menos potencialmente lo es. Aunque Rashi, el gran rabino medieval francés y comentarista, no es el autor de esta idea, su comentario sobre un verso muy conocido en Parashat Ki Tisá nos lleva en una dirección similar.

La conocida oración “VeShamru” es sacada de una sección dentro de Ki Tisá, uno de los muchos momentos de la revelación en la que Hashem menciona la idea y el mandamiento sobre la observación de Shabat. En la descripción de la primera semana de la creación, Hashem dice: “vayinafash uvayom shavat hashvii”, en el séptimo día Hashem cesó de trabajar (de donde obtenemos la palabra Shabat) y descansó. Y en ese verso la última palabra es muy interesante. En hebreo es vayinafash, un verbo cuya raíz es nefesh, que significa “alma.” La Sociedad de Publicación Judía traduce la palabra como “y fue renovado”, como si algo le sucedió a Hashem, de una manera pasiva. Al parar, Hashem simplemente se actualizó. En su obra “Los Cinco Libros de Moisés”, Everett Fox traduce la palabra como “una pausa para respirar”, lo que sugiere una segunda acción, activa. Hashem tanto dejó de trabajar como activó una pausa para tomar, por decirlo así, un aliento que tanto “necesita”. La antigua y venerable Hertz traduce del Chumash la palabra más simplemente como “descansó”, sugiriendo de nuevo una acción tomada por Hashem, además del trabajo cesar.

¿Qué hizo Hashem el séptimo día? Mejor aún, ¿qué estaba tratando de decirnos Hashem acerca de nuestra experiencia de Shabat a través de esta palabra “vayinafash” para recordarnos el primer Shabat de la creación? Aquí es donde entra en juego Rashi El primero dice que vayinafash significa “Hashem descansó.” Pero luego explica el sentido del descanso. “Hashem restauró su propia alma y aliento mediante la adopción de unas vacaciones tranquilas de la carga del trabajo.” Mediante el uso de este antropomorfismo, Rashi nos invita a imaginar a Hashem con un alma, un Hashem con necesidades, un Dios que podría estar cargado.

Pero dentro de este comentario, Rashi no es sólo describe a Hashem. Rashi también, y quizás principalmente, se refiere a la meta humana del Shabat y al hacerlo le da un giro activo a la tradición mística del alma doble.

Nuestra tradición nos habla de muchas cosas “dobles” en Shabat. Los israelitas recibieron una doble porción de maná, representado por las dos de jalot. Esa doble porción simplemente vino a ellos. Era un don de lo alto, sin condiciones ni ataduras. Rashi, al leer vayinafash sugiere que nuestra segunda alma no viene sin un precio, o al menos sin un esfuerzo. En un giro irónico, es necesario “trabajar” para ganar nuestro descanzo del trabajo. Sólo activamente alejarse de aquellas cosas que definen nuestro mundo que no es Shabat, nuestra semana de domingo a viernes, y asi puedan nuestras almas obtener el impulso que tanto necesitan.

El vehículo fundamental a través del cual se logra y experiencia el Shabat es bajo los conceptos de restricción y prohibición. Sentirse obligado por la estructura y la estenosis de la halajá o ley judía, se entra en el Shabat a través de las definiciones rabínicas de trabajo prohibido, que se crearon tanto como un comentario que viven en las palabras de la Torá y también como una manera de estandarizar la práctica entre los Judios. Estas normas son una guía fundamental para la observancia del Shabat. Hay algo importante, un aspecto individual del Shabat también. Cada uno de nosotros sabe que las cosas en nuestras vidas que más nos ancla a la sensación del trabajo y la mayoría de la carga nosotros. Cada uno de nosotros tiene actividades, hábitos, conductas que, a pesar de que juegan un papel importante en nuestras vidas, no son necesarias que se realicen cada día. Cada uno de nosotros es consciente de las cosas que debemos dar un paso atrás con el fin de impregnar nuestras experiencias religiosas propias con el mensaje del judaísmo, de 24 / 6 frente a las 24 / 7. Cada uno de nosotros, entonces, tiene la bendición y oportunidad de la semana, para elaborar un Shabat de contención, retención, y quedare en reposo activo y tener la mejor oportunidad de restaurar nuestra neshamá, nuestra nefesh, y asi podemos imitar a Hashem … vayinafash.

Que pasemos este Shabat teniendo en cuenta lo que necesitamos para que la segunda alma descienda sobre nosotros la noche del viernes, ascendienda al cielo en los flamas de la candela de la Havdalá el sábado por la noche, dejandonos restaurados y listos para la semana que viene. Shabat Shalom